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Ciudad PETARE: ¿Qué ofrece el socialismo?Por Antonio Berrios
¿Qu...: ¿Qué ofrece el socialismo ? Por Antonio Berrios ¿Qué pasa en nuestro cerebro y en nuestro espíritu cuando pensamos en el   socialism...

El Estado Socialista - Verdades nunca dichas por los Burgueses

Es importante comenzar diciendo que en las escuelas tradicionales de Economías de occidente se habla sobre lo que es el Capitalismo y sus ventajas como sistemas Económicos  nosotros que hemos crecido conociendo sobre las "bondades" del Estado de bienestar que los EEUU y Europa han pregonado durante el siglo XX y lo que ha pasado del siglo XXI, hemos podido ir abriendo los ojos antes realidades como las crisis económicas actuales que se presentan en el mundo, principalmente en estos países que se ufanaban de ser las potencias económicas mas solidas y estables y presumieron de sus riquezas ante los países que ellos mismos catalogan del "tercer mundo".

Hoy naciones como Venezuela sirven de ejemplo e inspiración que un mundo distinto es posible, que el "nuevo orden económico mundial" que a finales del siglo XX con la caída del muro de Berlin y la debacle de los Estados Socialistas de la Europa del este se quiso imponer como tesis única para alcanzar una Economía Sana y poderosa. Pero la realidad fue otra, en muchos países se aplico la receta neoliberal que el FMI y Banco Mundial establecieron como el ABC para la consolidación de la salida a una economía deprimida, la cual, sumió  a muchas naciones sobretodo en latinoamerica a crisis profunda que llevo a generar estallidos sociales como los sucesos de Venezuela, Ecuador, Argentina y más recientemente se dan en Chile, debido al modelo economico que no toma en cuenta al pueblo como parte fundamental a beneficiar, sino que se prioriza al PODER ECONOMICO, que lo conforman la biurguesía que Karl Marx denunciaba en su Manifiesto Comunista en el siglo XIX, en el cual, decía este gran pensador de la humanidad que el gran problema de los pueblos es la Burguesía y su explotación del hombre por el mismo hombre, para la obtención de la PLUSVALÍA.

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VTV Chávez, Estado Burgués Debe Extinguirse en el Continente

Transformación del Estado burgués hacia el Estado Socialista

 

Por Hugo Cabezas

19 agosto 2013 

 

“Se trata de un reimpulso a la tarea pendiente de hacer del aparataje burocrático un verdadero sistema de normas, procedimientos y decisiones, que faciliten el funcionamiento de la administración pública y garanticen la efectiva atención a todos los ciudadanos del país”, indica el autor

En el marco de una lucha sin precedentes contra la corrupción y la ineficiencia, el Presidente Chavista Nicolás Maduro ha anunciado la necesaria revisión y transformación de la estructura del Estado para “cumplirle al pueblo venezolano con eficiencia”. Se trata de un reimpulso a la tarea pendiente de hacer del aparataje burocrático un verdadero sistema de normas, procedimientos y decisiones, que faciliten el funcionamiento de la administración pública y garanticen la efectiva atención a todos los ciudadanos del país. Tres etapas ha planteado el Presidente Maduro para llevar a cabo esta transformación, las cuales analizamos a continuación.

Conformación de Consejos del Poder Popular en cada ministerio relacionado a su área de acción. 

El Comandante Chávez impulsó con hechos la idea de que el Poder constituido, el poder del Estado, no puede estar alejado del pueblo. Solo a través de la organización popular y su inserción en el poder formal, lograremos verdaderamente “empoderar” a las grandes mayorías, atender de forma eficiente y oportuna sus demandas y sobre todo transferir más poder el pueblo que ha de ser objetivo primordial del socialismo. No se trata de la creación de “oficinas de atención al pueblo”, se trata de su incorporación efectiva en el proceso de toma de decisiones, de seguimiento y contraloría de las políticas y programas; en fin, se trata de que cada ministerio planifique, gestiones y ejecute en contacto directo con los sujetos que hacen vida directa en su campo de actuación, transformando la vieja estructura del estado burgués, divorciada de la realidad.

Revisión de las estructuras: evaluar cómo está estructurado el Estado venezolano, pasa por responder la pregunta: para qué se diseñó el estado, en beneficio de quienes. Sin lugar a dudas la revolución bolivariana heredó una estructura estadal burguesa que no responde sino a la satisfacción de intereses de las elites del sector económico y del imperialismo norteamericano que había condenado al país a la producción petrolera sin industrialización. Esa estructura del estado burgués no pudo nunca responder a las grandes mayorías del país, por el contrario produjo los grandes cordones de hambre, miseria y exclusión que aún hoy luchamos por rescatar y que gracias al ingenio del Comandante Supremo, se logro atender de forma efectiva a través de las Misiones y Grandes Misiones socialistas. Sin embrago, aún nos queda por transformar la estructura del Estado, hacerlo más eficiente, adaptable y sobre todo honesto y transparente. Para ello es necesario abrir el debate del país que queremos y el Estado que necesitamos para lograrlo, es sin lugar a dudas este aspecto uno de los de mayor alcance en el marco del proceso de transformación.

Revisión profunda del plan de ordenamiento de los organismos públicos, entes o instituciones, para evaluar su funcionamiento, posible fusión o cese de labores. Con meridiana claridad el Presidente Nicolás Maduro avizora la necesidad de redimensionar el Estado; a partir de la revisión de la estructura del estado que se haga, tendremos la necesidad de repensar las instituciones que tenemos. De entrada pensar en la posibilidad de hacer del estado un ente más ligero y expedito que facilite los procesos de producción, de atención a los usuarios, de manejo eficiente de la información, deben ser variables a considerar en esta empresa. Evaluar el Tamaño del Estado para hacerlo más liviano, funcional y orgánico.

El oposicionismo ha desestimado el llamado del Presidente Maduro a “transformar el Estado”, los revolucionario no podemos hacer lo mismo, es una oportunidad histórica de profundizar el legado del Comandante Supremo: Evaluar, Repensar y Rediseñar es la formula inicial para construir el Estado Socialista y dejar en el pasado el Estado burgués, corrupto e ineficiente que ya no soporta más la carga de un pueblo que exige mayor eficiencia y control en el manejo del Gobierno. Desde ya nos sumamos a la campaña del Presidente Chavista por la transformación definitiva del Estado.

 

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CPDDHH: En ÚN debatirán sobre la sexo diversidad en Venezu...: El diario  Últimas Noticias  invita a sus lectores a participar en el  foro “Sexo diversidad en Venezuela: inclusión y realidad”   el...

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CPDDHH: Reimpulso Comunal

CPDDHH: Reimpulso Comunal: Nuevas medidas para fortalecer las comunas 23/08/13.- Durante el Diálogo Bolivariano número...

En busca del socialismo perdido (II)

OPINIÓN
NELSON GUZMÁN

Es importante recalcar que la tarea central del pensamiento burgués es liquidar a través de la propaganda la confianza que se ha ido ganando el socialismo en América Latina. La publicidad crea un individuo alienado, conformado a imagen y semejanza de los valores que genera la sociedad capitalista. Esta vieja estrategia de los medios de comunicación de masas que satanizan a los chinos y a los rusos en sus películas es de vieja data. Durante el betancourismo se le hizo creer al pueblo que los comunistas comían niños, destruían la familia. En Venezuela Acción Democrática, encarnada en la persona de su caudillo fundamental Rómulo Betancourt, inclinó su política económica a fortalecer a un sector medio más cerca de Estados Unidos que de Venezuela. Los gobiernos de la Cuarta República persiguieron y asesinaron a todo aquel que tuviese una ideología contraria a ellos.

El anticomunismo en Venezuela viene desde Gómez y se fomentó aún más en el gobierno de López Contreras. Gustavo Machado por haber dicho en el Teatro Nacional de Caracas ‘yo soy comunista’, tuvo que abandonar el país. La intolerancia había tomado los nervios de la sociedad venezolana. En ese año 36 los trabajadores petroleros en Maracaibo levantaron y paralizaron la industria petrolera, la lucha era totalmente economicista, los trabajadores pedía tan solo un pequeño ajuste de sus sueldos, después de casi dos meses de protestas solo lograron un aumento de un bolívar diario y filtros de agua en los campos petroleros, sin duda el Gobierno utilizó la fuerza bruta para proteger los intereses de las trasnacionales.

La idea del socialismo es instaurar una sociedad liberal, igual ideario tuvo Bakunin, sólo que este último socialista libertario no creía en el Estado, para este hombre el socialismo debía levantarse desde las bases. Marx y Engels por el contrario pensaban que la función del Estado en el socialismo era vital y debía encargarse de controlar a las fuerzas reaccionarias internas que conjuntamente con el capital internacional intentarían subvertir a la sociedad socialista. En el caso de la Unión Soviética, el legado de Stalin fue nefasto para la construcción de una nueva sociedad, impuso el autoritarismo y el crimen. El fusilamiento de Bujarin en 1938 y el asesinato de León en 1941 no hicieron sino fomentar la desconfianza internacional hacia el socialismo.

La lógica del capitalismo es crear un mundo armado, promover las guerras y luego entrar como reconstructores de las ciudades arrasadas. La inconsciencia del Departamento de Estado norteamericano es tal, que se han negado a firmar el protocolo de Kioto, lo cual demuestra que para nada les interesa el planeta. La tierra se recalienta cada día más y a pesar de los riesgos no le concierne a los imperios. El afán de ganancia y de consumo ha llevado al fomento de un modo de vida insostenible para la tierra. Los foros mundiales representan la denuncia permanente de la sociedad neoliberal. La vieja Europa padece la más espantosa de sus crisis en siglos. El neoliberalismo ha pretendido privatizar toda la educación universitaria, esto le ha traído fuertes contratiempos con los estudiantes al gobierno de Piñera en Chile. A esto debo agregar la corrupción de gobiernos como el de Rajoy. El mundo pareciera estallar por todas partes.

Ludovico Silva critica en los socialismos reales los campos de concentración y la reclusión en hospitales psiquiátricos de los disidentes, errores que fueron aprovechados por la derecha para desacreditar al socialismo. La estrategia de la derecha internacional era pervertir la idea de comunismo y meter a los ciudadanos en la esquina del miedo. Es importante resaltar que la tesis central del comunismo marxista es la eliminación de la propiedad privada. Los hombres deben tener derecho a la disidencia. Debe desaparecer la división del trabajo muy propia de las sociedades capitalistas, donde unos hombres se preparan para pensar y otros para los oficios manuales.

El socialismo es la redimensión del hombre. Se debe abolir el dinero. Como lo decía Ludovico emulando a Marx, hay que crear unas sociedades fundadas en el valor de uso y no en el valor de cambio. La sociedad debe marchar hacia la desaparición del trabajo enajenado. La construcción de la sociedad socialista implica la desaparición de la plusvalía y la extinción de la explotación del hombre por el hombre. Los hombres deben trabajar en beneficio de todos, se impondría la economía comunal y de asistencia recíproca. Las trabas de la sociedad capitalista desaparecerían. La medicina no sería un servicio mercantil como lo entienden las clínicas privadas, sino un servicio público. Otro punto al cual debía conducir el socialismo es a la desaparición de las necesidades artificiales.

En la sociedad actual el mercado atiborra de mercancías a los ciudadanos creándoles necesidades superfluas vendidas a precios muy elevados y donde con frecuencia abunda la publicidad fraudulenta. Vivimos en una sociedad que no deja de crearnos estupor por el excesivo consumismo de cosas sin ningún valor. El socialismo debe marchar hacia la extinción de las clases sociales. En la sociedad socialista deberá desaparecer la ideología, pues una falsa conciencia representa la habilitación de un mundo invertido. Esto significará el estallido de una nueva cultura. La prehistoria de la humanidad se convertirá en historia. Para ello, Ludovico consideraba que los medios de comunicación deberán redefinirse como medios de información.

La sociedad comunista significa el tránsito hacia un hombre emancipado, donde las máquinas deberán liberar al hombre del trabajo alienante. El tiempo libre para el hombre nuevo será un factor clave pues es medida de creación y de entrega a grandes tareas. Marx edificó su teoría sobre el ideal de la fuerza, en el mundo material luchan la burguesía y el proletariado. Además han aparecido sectores que han sido menospreciados por el capitalismo como las mujeres, los pueblos indígenas, los afrodescendientes, los minusválidos y pare de contar. La colectividad socialista ha de ser una sociedad de inclusión, de oportunidades, de desarrollo y de maduración de las capacidades del hombre.

El socialismo es la fundación basada en la reciprocidad y la asistencia mutua, es un decir ¡chao! al individualismo que creó el modo de producción capitalista, a esto lo llamó Ludovico la utopía concreta, fue un creyente en el humanismo socialista. Pensaba que el socialismo haría desaparecer el horror de la guerra. La vieja idea de Hobbes de que el hombre es el lobo del hombre desaparecerá. Pensadores como Freud pensaron que en el hombre subsistía la pulsión de la muerte como fuerza destructiva, este tipo de fundamentación no tendría cabida en una sociedad socialista. El socialismo marxista, como el socialismo libertario de Bakunin son teorías optimistas del hombre y de la vida. Los fundamentos de un pensador como Marx se sostuvieron sobre una base científica bien demostrada, en el caso de Marx en obras como El Capital.

20/08/13.-

En busca del socialismo perdido

OPINIÓN NELSON GUZMÁN

Ludovico Silva se reclama de un marxismo heterodoxo, libre de fórmulas magistrales y de criterios de autoridad. Ha entendido la crisis de los socialismos reales. No se puede seguir concibiendo la teoría marxista con criterios de autoridad. Hay puntos neurálgicos que Ludovico resalta y que se hace menester examinar, uno de ellos, la no publicación de los Grundrisse en Rusia durante el gobierno de Stalin. Para Silva el socialismo es libertad, no autoritarismo.

La imagen de la Unión Soviética terminó siendo perversa con respecto al socialismo, justamente por la imposición del individualismo y de los criterios del aparato de partido. El pecado capital del estalinismo fue el crimen político y haberle dado sepultura a la libre expresión del pensamiento.

La intolerancia resalta a las claras las deformidades que ha tenido el socialismo. Con relación a esto se ha hablado de la crisis de los socialismos reales. Ludovico aplaudió las reformas impuestas en la Unión Soviética por Gorbachov, es el desmontaje del Estado burocrático y de la fuerza del Partido Comunista como elemento acrítico. La réplica del autoritarismo estalinista es hoy inaceptable en el mundo moderno. La dictadura de partido se ha impuesto sobre la voluntad general, los cónclaves desprecian los reclamos del pueblo, de las comunas y se dedican a defender el aparato burocrático, allí estuvo el fracaso de la Unión Soviética. La economía soviética igual que las grandes potencias capitalistas de Occidente luchaban por la hegemonía económica mundial, esta eficacia se hizo con base en el sacrificio de la mano de obra. El capitalismo y el socialismo terminaron por tener lógicas de explotación similares.

Ludovico criticó el autoritarismo soviético. Los tanques aplastaron la primavera de Praga. La obsesión del socialismo autoritario es corregir las desviaciones doctrinales, frenar a los disidentes. La militarización instala el terror en los pueblos. Ludovico apostó al socialismo democrático. El debate político y las diferencias se hacen necesarios para fortalecer a una sociedad, esto no significa que descuidemos la vocación golpista de la derecha venezolana. El socialismo debe tener como soporte fundamental la tolerancia y el equilibrio. Los intereses del Gobierno deben ser los mismos de la clase obrera, el pueblo es el gran guía, si se abandona este camino el socialismo tomará la vía del autoritarismo.

La Perestroika propuso reestructurar la económica de la URSS, eso implicaba no asfixiar la pequeña iniciativa privada, debía cohabitar la economía de Estado y el interés privado, así mismo la necesidad de la economía autogestionaria, todo esto en los límites de la racionalidad. Gorbachov estuvo en contra de las armas nucleares, el riesgo de la vida sobre el planeta era más que evidente, la prohibición de utilizar misiles se dio en parte para con los proyectiles autopropulsados de alcance limitado.

En su libro En busca del socialismo perdido Ludovico se opuso a la esquizofrenia norteamericana que hablaba de guerras de las galaxias, ese discurso fue y lo es aún de un alto costo para la humanidad. Otro elemento de interés en la Perestroika y la Glasnost fue el retiro de la é URSS de Afganistán, esto señala una concepción diferente de la historia.

El socialismo es el fin de los registros autoritarios ejercidos desde el Estado. La propuesta de Gorbachov era la autogestión obrera, el fin del miedo y la persecución del Estado, esto implicaba el pleno derecho a tener opinión. En ningún momento la teoría marxista ha prescrito coartar la libertad de opinión a los individuos, lo hizo en cambio el estalinismo, Lenin no deseaba que Stalin lo sucediera en el poder, lo consideraba un bárbaro.

El peligro sobre la sociedad moderna tardía lo sigue constituyendo la energía nuclear, no solo en lo referente a la guerra, sino con relación a los accidentes. Las bombas nucleares lanzadas en Hiroshima y Nagasaki dispararon una alarma sobre la humanidad, era posible la desaparición, estaba en riesgo el planeta. Los accidentes nucleares como el de Chernóbil y el último habido en Fukushima han lanzado de nuevo una clara alarma con relación a los peligros de la contaminación nuclear y la radiación. Enriquecer uranio es sin duda un peligro. Estados Unidos se ha convertido en el gendarme del mundo, sus bases militares han proliferado por todo el planeta, un solo elemento puede resguardar la vida del planeta: la razón crítica, pues la razón instrumental es fuente de profundas desolaciones y catástrofes.

La tarea del socialismo como mil veces lo advirtió Ludovico Silva es preservar la paz. La racionalidad norteamericana ha impuesto una lógica del espanto, entre otras cosas por la existencia de la base militar de Guantánamo, donde cada día los presos políticos de este imperio son sometidos a violaciones de sus derechos humanos. Otro caso de atropello fue la invasión y juicio de Saddam Hussein en Irak, así como también la invasión de Libia. A la oligarquía no le interesa el pensamiento crítico y menos que los pueblos conozcan su historia.

América Latina ha sido asaltada por dictaduras atroces sostenidas por el imperio norteamericano. Podemos contar cómo el pueblo nicaragüense fue mancillado por Anastasio Somoza y el Departamento de Estado Norteamericano al planificar el asesinato de Augusto César Sandino. Cabe destacar también la feroz invasión cometida en República Dominicana durante la presidencia de Juan Bosch, allí está también el asesinato de Gaitán en Colombia, y el golpe de Estado que sufrió Jacobo Árbenz Guzmán en Guatemala. El proyecto panamericano concebido por Bolívar constituía un peligro para Estados Unidos de América.

Otro de los asuntos a encarar con relación a los socialismos reales fue el poder de los arcontes; quienes tomaban decisiones trascendentales encerrados en el Kremlin. El socialismo democrático y protagónico ejerce hoy día el Gobierno de Calle, son importantes las opiniones de las Comunas, de los Consejos Comunales y del ciudadano de a pie. Se trata de ir estrictamente contra el poder constituido y contra el autoritarismo de los cónclaves.

En Venezuela los gobiernos cuartorrepublicanos crearon una aristocracia del dinero, que no era cosa que una nobleza de ladrones que vivió de las mafias. La sociedad socialista debe dar cuenta de los dislates y atropellos de una democracia chucuta que ha desnaturalizado las leyes. El cambio es costoso, pero debe realizarse. La vieja sociedad tendrá que saltar por encima de sus limitaciones.

El intelectual socialista no debe tener barreras con la crítica, una sociedad nueva se construye no con adláteres de los poderes constituidos, sino con sujetos que estén dispuestos a recomenzar de nuevo. El socialismo debe zafarse de los grupúsculos, de las camarillas. Un intelectual socialista no puede ser un simple funcionario del Estado, debe estar tan lejos y tan cerca del poder como para que sus opiniones posean peso teórico práctico. Ese sujeto debe estar equipado de un gran compromiso revolucionario y de una posición de prestigio que le garantice no ser pulverizado por las élites. La sociedad socialista debe validar el trabajo teórico, en esto jugarán un papel sustantivo los profesores universitarios. En Venezuela hay la tendencia de descalificar al teórico como un hombre abstracto, muchas veces se esconde detrás de esta actitud el empirismo, la incapacidad y el analfabetismo.

El socialismo es una sociedad de equilibrio, uno de sus puntos neurálgico es la desalienación. El individuo debe tomar su historia de la mano. La idea de un Dios secular que dirige la vida de los seres no es posible en la reflexión de Marx. La historia se levanta sobre una base materialista. Marx ha roto con Hegel y con la idea del demiurgo de la razón, sin embargo Marx toma de Hegel el poder de la razón y sus poderes de diluir la gramática de lo constituido.

Los sueños de la sociedad industrial y del mercado no han servido para nada en la liberación del hombre. En el liberalismo se creía en la mano invisible del mercado y eso no acabó con la miseria. Adam Smith pensaba que la libre competencia crearía un hombre que alcanzaría la vida digna, pues estaría estimulado por la competencia. Esto no fue posible, cada día se acentuó más y más la pobreza y se demostró hasta la saciedad que debía existir un ente como el Estado que garantizara el equilibrio. La sociedad neoliberal ha quintuplicado la desgracia del hombre sobre la tierra, lo voracidad y la rapiña de las transnacionales se han incrementado. Los imperios han impuesto sus lógicas de control y de invasión de países.

ILUSTRACIÓN ETTEN CARVALLO

13/08/13.-

La quiebra de un Liderazgo político

Iván Gutiérrez: 

En verdad, dura tarea la que tiene Julio Borges, hombre serio y ponderado, para explicar a los suyos como fue que algunos de  sus compañeros de partido cayeron en tantas perversiones; por qué cometen tantos y tan seguidos errores.

Si es cierto aunque sea en una mínima parte los que la gente del chavismo viene denunciando sobre la conducta de algunos integrantes de la dirección de Primero Justicia, habría sobradas razones para preocuparse.

No se trata de asumir una actitud pacata, pero es indudable que alguien que aspire a dirigir el país debe contar con una serie de atributos éticos y morales que constituyan su aval ante la sociedad que pretenda dirigir. En ninguna actividad y mucho menos en política es admisible que se esté incurso en actividades delictivas o reñidas con la moral.

Si es cierto, decimos, dejando margen a una duda razonable, que por cierto se debilita ante la actitud de solidaridad automática que han asumido en defensa del señor Oscar López. Lo razonable es que este señor enfrente las acusaciones que se le hacen y no que se esconda, haciéndose pasar por víctima de una jugada política. Que seguramente la hay, pero que fue propiciada por la conducta anormal de un funcionario de alta investidura, muy cercano al candidato y gobernador.

A la gente de Primero Justicia la han agarrado fuera de base en varios momentos. Ocurrió el caso lamentable del Diputado Caldera; lamentable porque se trata de un joven que había demostrado tener buena factura para el ejercicio político. Sea que lo entramparon o no, las evidencias fueron tan contundentes que su propio partido lo sancionó de inmediato. Igual con lo de Mardo: Los cheques sin justificación existen, son verdaderos.

Seguramente, si volteamos hacia el lado chavista, encontraremos conductas condenables. Lo cual nos lleva a un asunto mucha más trascendente: el resquebrajamiento moral de la sociedad en su conjunto y del estamento político en particular.

Para nosotros este asunto trasciende el momento electoral. Puede que su denuncia tenga algún efecto político inmediato, pero estamos seguros de su nocividad sobre la creencia de las personas en quienes se reclaman como sus líderes. Eso y las evidentes debilidades morales y éticas presentes en el liderazgo político del momento, comprometen el futuro.

Seguramente, dada la alta polarización existente, un sector del país se harán los locos con el caso pero, habrá momentos en los cuales cada quien, en su propia intimidad, no dejará de condenarlo.

La Corrupción.......

El Miércoles 14 de agosto nuestro programa nro. 15...seguimos con el tema de la Corrupción, donde estuvo como invitado el Doctor Edelio Gonzalez.....

Realizamos algunas reflexiones de que la corrupción se pasea por todos los escenarios, siendo NOSOTROS y NOSOTRAS corresponsables de lo que pase, pues somos contralores y controlaras sociales...Y que si bien es cierto que debemos mancomunar esfuerzo también lo es que debemos dejar el miedo y asumir responsabilidades para acabar con este flagelo, incluyendo la CORRUPCIÓN POLÍTICA.....

Luego se abrió el debate colectivo con la gran pregunta: ¿Esta el PODER POPULAR preparado para combatir la corrupción en el PODER?

Inmediatamente llamaron al programa, Vladimir (estado Falcón) donde manifestaba que la corrupción es solo responsabilidad de las grandes élites, pero claro esta que debemos vigilar para que no se siga realizando......Desde El Morral de los Derechos , lo invitamos a todos y todas a que no deleguemos responsabilidades o culpables, que nos acordemos que todos somos CORRESPONSABLES de lo que a nuestro alrededor pasa. 

Una camarada, que prefirió guardar su nombre....Manifestó que en los MERCALES que se le realiza a las instituciones se les obliga a comprar productos que no requieren y que siempre redondean los precios a sus conveniencias....El consejo que se le da es que se unan y realicen una denuncia colectiva....

En la mensajería de texto: Antonio Berrios: No,de ese tema lo descabezan y lo destruyen POLÍTICA, SOCIAL y ECONÓMICAMENTE. No por miedo, flojera y convivencias con los medios. No, por falta de conciencia POLÍTICA....Pero llegara la hora que el poder popular empiece a combatir la Corrupción..

Evaristo ( Pquia. San Juan): como hacedor de la ordenanza de contraloria social del Municipio Libertador, Si estamos preparados porque tenemos las experiencias de la 4ta. Así que a combatirla..

Belkis (Cementerio): Si, nosotras y nosotros del Poder Popular..Pero...todavía están muchos empleando su corrupción dentro de los mismos organismos, Pero... con la fortaleza y unión lucharemos y venceremos siguiendo nuestro legado en derechos humanos....

Rafael Blanco (Petare) pronunciando sintonia dice lo siguiente... El Pueblo si esta preparado para dar la batalla en el Poder, durante 14 años hubo un excelente guía que nos oriento a prepararnos para asumir la dirección del país y luchar contra el flagelo que pisotea todo sistema de gobiernos.

Eso si, tenemos que dar las luchas sin miedo y en contra de las cúpulas enquistadas en el poder entre el aparato del gobierno. Por ello y con determinación debemos ir con todo al GOBIERNO COMUNAL donde somos nosotros y nosotras los que desistamos o mantengamos el poder. 

En cabina: debemos evaluar los momentos que estamos viviendo...Debemos recordare aquellas imposiciones 4ta. republicanas vividas hoy.....Pero también hay que recordar y reconocer...que somos sumisas y sumisos.  Que somos pocos y pocas los que levantan la voz de BASTA  aquí estamos organizados, preparados y combatientes...

VAMOS A INVESTIGAR----------Decía Bolívar....No creo Miranda en lo que dices..(Muchas luchas compartieron) .Pero Bolívar se dio cuenta que Miranda tenia una trayectoria de Luchas que el no conocía...Y que en su ir y venir por estas tierras Venezolanas y del extranjero, Bolívar, después de tantas luchas se dio cuenta que Miranda tenia razón...LAS LUCHAS se hacen sin descanso y con un ideal que sea para logros colectivos ....

Nos escuchamos y leemos el proximo Miércoles por el dial 94.7 FM Al son del 23 con El Morral de los derechos.......

Los fetichismos de la revolución bolivariana (y II)

Los fetichismos de la revolución bolivariana (y II)

Gregorio J. Pérez Almeida

Nuestra tesis del “fetichismo del desarrollo” expuesta en el número anterior de “A Plena Voz”, está explicada con mayor amplitud y precisión conceptual ahí mismo, páginas antes,en el artículo de Amaury González Vilera, titulado: “Petróleo, modernidad y la construcción del socialismo ecológico en Venezuela”. No es sólo que amplía el panorama histórico y sociológico de la crítica que hacemos al fetiche desarrollista, sino que utiliza acertadamente el concepto acuñado por Enrique Dussel para referirse a dicho fenómeno,el cual es el de “Falacia desarrollista”, que, como muy bien plantea González Vilera, devela los fundamentos filosóficos sobre los que se erigió el “socialismo realmente existente” y que son cuestionados a medias por los ideólogos que redactaron el “Proyecto Nacional Simón Bolívar. Primer Plan Socialista de la Nación (2007-2013)”.

Y es Enrique Dussel quien también inspira y orienta nuestras reflexiones en torno al fetichismo del poder. Nos detenemos en la primera de sus “20 tesis de Política” (Edit. El perro y la rana), cuyo primer subtítulo es: “La corrupción de lo político”. Aclaremos antes de continuar que no se refiere a la corrupción administrativa, económica, judicial, deportiva, académica o amorosa, etc., que tanto se resalta en los medios de comunicación y muchos “analistas” señalan como la causa de nuestros males y suponen que al eliminar la corrupción administrativa (pública y privada) el capitalismo “recuperaría” su fortaleza como el mejor sistema posible en la generación y distribución de riquezas. No. Dussel se refiere a la madre de todas las corrupciones de las que surgen como extensiones de una ameba las corrupciones que hemos señalado, ella es: la corrupción originaria de lo político. Y a pesar de que el lenguaje de Dussel es abstracto (como lo advierte él mismo), lo que significa es tan sencillo como difícil de superar en la sociedad capitalista:lo político se corrompe cuando el actor político, sea un ciudadano miembro de un consejo comunal o un funcionariode alto nivel, “cree” que es la “sede soberana” o “fuente originaria” del poder político e ignora –u olvida- que todo ejercicio político, toda función política tiene como referencia primera y última al poder del pueblo. Elimina de su conciencia que la política no es una función unidireccional y jerarquizada de arriba hacia abajo, sino bidireccional y dinámica que responde al precepto de “mandar obedeciendo”.

En otras palabras, la corrupción originaria del poder político se inicia en la conciencia del individuo que formado orgánicamente en el liberalismo, cree que su ombligo es el centro del mundo y cuando se postula para un cargo y el pueblo lo elige entiende este gesto como un reconocimiento a su bello ombligo, por lo que, a partir de su nombramiento, no mira hacia los lados, ni cruza su mirada con la de los otros, los que lo eligieron, mucho menos si están abajo, sino que como en un cuarto de espejos se mira y remira como dueño y señor soberano de esa cuota de poder que le cedieron generosamente sus conciudadanos. Y se lo coge literalmente. Algunos gobernantes y funcionarios logran superar la etapa del ombligo y llegan a la de la “punta de la nariz”, lo que ofrece un margen de expectativas un poco más amplio, porque la nariz está expuesta y apunta hacia la realidad y puede ocurrir que tropiece con ella.Sin embargo no podemos predecir hasta dónde llegará la vista del funcionario que se acaba de erigir en algo(lo que sea, ministro, viceministro, gobernador, alcalde, concejal, diputado, rector, etc., por nombrar los más conocidos), sino que, lamentablemente, somos víctimasdel precepto bíblico: por sus obras los conoceréis.

La corrupción de lo político no se acaba ahí. Ojalá así fuera. Sino que, sostiene Dussel, es doble: por un lado, la del gobernante que se cree sede soberana del poder, y por el otro la del pueblo que se lo permite, que lo consiente, que se torna servil en vez de actor de la construcción de lo político. Este es el binomio que funciona como bandas de un billar en el que se dan dos de las “aberraciones” políticas que más sufrimos en Venezuela: el nepotismo y el barraganismo (nepotismo sexual). Y el pueblo lo sabe y tiene razón: el brother, la jeva, el sobrino, la sobrina y el ahijado son,en el corrupto, su verdadero corazón.

Tampoco esto es todo. Sostiene Dussel que el “representante corrompido” puede utilizar un poder fetichizado por el placer de ejercer su voluntad, como vanagloria ostentosa, prepotencia despótica, sadismo ante sus enemigos, como apropiación indebida de bienes y riquezas y lo peor –no lo dice Dussel sino nosotros- es que como no trasciende la perspectiva de su ombligo o de su nariz, actúa como si nadie lo viera, como si fuese invisible y anda por la calle mostrando su estatus de mercader del reino: camionetas de lujo, súper motos, cliente de hoteles y restaurantes 5 estrellas. Lo peor no es que lo ostente, sino que otros lo envidien, lo que significa que la corrupción se poliniza fácilmente en el jardín venezolano del liberalismo, donde la economía rentista (petrolera) ha creado polinizadores de mucha eficiencia como los bancos, las casas de bolsa y una mariposa que de flor en flor vuela: la comisión –en dinero- por la gestión (pública o privada). ¿Cuántas familias honorables se han levantado apunta de comisiones?

La fetichización del poder en la Venezuela “quintarrepublicana”, tiene aún otras complicaciones producidas por la influencia de los medios de comunicación que se han convertido en una caja de resonancia de las políticas de la oposición y también del gobierno. Sobre todo en lo que se refiere a la identificación delos “enemigos” y “amigos” del gobierno. Nos explicamos: en la pantalla de Globovisión, Televen y Venevisión, aparecen los rostros de los enemigos del gobierno: sale usted, por ejemplo, en “Aló ciudadano” y muere para el gobierno.Yes lógico que así ocurra después de abril del 2002. Pero lo que queremos resaltar es que las “estadísticas” nos dicen que si algún“militante” quiere ser “candidateable” para un cargo en el gobierno, busca salir en el Canal 8 hasta en la información deportiva. ¿Y si no es “televisivo” y su rostro no cabe en la pantalla?, entonces procura que lo haga el brother, la jeva, el sobrino, la sobrina o el ahijado, que si la pega se resuelve, porque, según Dussel, y es fácil comprobarlo, existen las “tribus” conformadas por “herederos de compromisos políticos”. Son los que se mueven alrededor del “dirigente” que sabe interpretar sus intereses y los complace. Por eso, hasta ahora, la mayoría de las veces, cuando un ministro es sustituido por otro, éste se tarda hasta seis meses en “revisar”lo que su antecesor había hecho, con lo que rompe cualquier posibilidad de continuidad en las políticas públicas.

Sostenemos que el “fetichismo del desarrollo” es consustancial al “fetichismo del poder”, porque la corrupción originaria del poder es de raíz liberal y nuestra subjetividad está “liberalmente” constituida, por lo quenuestra vida cotidiana no es más que el ejercicio del individualismoegoísta, consumista insaciable y creemos que “desarrollo” es acumular objetos y doblegar voluntades. Por eso los rasgos del “representante corrupto” señalados por Dussel: hedonista, prepotente, despótico, sádico. Y sus acólitos son serviles, sumisos y obedientes.

¿Pesimistas con tendencia escuálida? No. Análisis crítico puro y simple. Además –que no es cualquier además- el hecho de que este artículo se publique en una revista como “A Plena Voz”, dice que la conciencia revolucionaria está viva y reafirma nuestra opción: los que quieran patria que sigan firmes en sus posiciones, irreductibles. Abandonar es dejar el campo libre a los corruptos que ni son muchos ni son pocos, sino que están ahí con la intuición del zorro para coger las uvas… aunque estén verdes.Una tarea revolucionaria es determinar el mecanismo político para neutralizarlos. Es labor del partido de la revolución. ¿Podrá?

Los fetichismos de la revolución venezolana (I)

Los fetichismos de la revolución venezolana (I)

Gregorio J. Pérez Almeida

I

Fetichización del desarrollo

El proceso revolucionario venezolano tiene que ser inédito. Nadie lo pone en duda. Y tiene que ser así, entre otras razones, porque la venezolana es quizá la sociedad más “macdonalizada” de Suramérica y su “clase media”, que no es más que “media clase”, ha liderizado los procesos tanto de “modernización burguesa”, como los intentos de “revolución proletaria” y, como salta a la vista, en todo momento ha invisibilizado a los otros: los marginales o “monos”, como dicen ahora los chamos privatizados.

Otra razón, de muchísimo peso, es que, a diferencia de los procesos exitosos de Bolivia y Ecuador, no tenemos la influencia decisiva de los movimientos indígenas que por más de 500 años han resistido al dominio imperial conservando sus idiomas, valores, tradiciones y, sobre todo, la convicción de que su cultura, esto es: su organización social basada en las relaciones con la naturaleza, es no sólo distinta sino “superior” a la impuesta por los dominadores. Superior. Sí. Así de simple. Y no es idolatría indigenista, sino que esta verdad se revela en el grito de angustia de la gente cansada y agotada (y cagada) por los desastres humanos y ecológicos cometidos por el sistema-mundo-capitalista hegemónico. Ese grito lo que pide es “retornar a”, o “recuperar” los valores humanos que nos permitan frenar el desmadre mundial en que se convirtió la búsqueda del “crecimiento” y el “desarrollo”, antes de que sea demasiado tarde y vivir en armonía tanto como seres humanos sociales y políticos, como seres integrados en la naturaleza. Peticiones que, exactamente, encierran dos “palabras” milenarias del mundo andino: SUMAK KAWSAY (en quichua ecuatoriano) y SUMA QAMAÑA (en aymara boliviano), que traducidas al español significan: BUEN VIVIR y que, por la influencia determinante de los movimientos indígenas en aquellas revoluciones, forman el eje transversal de las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia.

Este Buen vivir, no significa vivir mejor, o “bienestar”, como lo asumimos nosotros, los blanqueados occidentales. No es el disfrute individual, material, hedonista e incesante de los bienes y servicios –principalmente materiales- disponibles en el mercado. Disfrute que nos arrogamos como “derecho humano inalienable” y que identificamos con el confort o “civilización” y que es consecuencia directa del nivel de “desarrollo” alcanzado por una sociedad.

Buen vivir, significa, en la Constitución ecuatoriana, el derecho de la población a vivir en un ambiente sano y ecológicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir. Y en la boliviana significa, primero, el reconocimiento de la pluralidad lingüística por ser un país “plurinacional” y, en consonancia con ello, la asunción y la promoción de los principios éticos-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrón), suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), tekokavi (vida buena), ivimaraei (tierra sin mal) y qhapajñan (camino o vida noble) que, sumados al principio político precolombino del “mandar obedeciendo”, constituyen un proyecto descolonizador alternativo, concreto y con experiencias vivas, al proyecto desarrollista occidental que fracasó y que nos llevó al desastre presente.

Lo que sostenemos es que los venezolanos, a diferencia de los bolivianos y ecuatorianos (y también los mexicanos, centroamericanos y peruanos), tenemos más difícil pensar el futuro buscando en el pasado raíces y referentes distintos a los occidentales que están en la base del proyecto desarrollista, aunque lo llamemos “socialista”, porque nuestras etnias “aborígenes” fueron exterminadas casi totalmente y los pocos que quedaron tuvieron que esconderse en las selvas fronterizas para sobrevivir a la barbarie conquistadora, lo que provocó que sus referentes culturales quedaran excluidos del “contrato social” que concretó el Estado-nación heredero de la colonia y en el que construimos nuestro “mundo de la vida” por más de 500 años. Esta realidad histórica y social explica, por lo menos, dos cosas:

1.- La ausencia del referente indígena en el análisis del mundo hecho por los intelectuales orgánicos (tanto los conservadores como los revolucionarios) y,

2.- Por qué no se pensó a la naturaleza como elemento substancial de la vida dentro del nuevo contrato social de 1999: para occidente, a diferencia de los indígenas, la naturaleza no es más que un “recurso” al servicio del “progreso humano” que, por más consideraciones “ecológicas” que se hagan en el texto constitucional nada ni nadie la salva de sufrir los embates del emporio trasnacional petrolero en el que participa PDVESA. A lo sumo los indígenas y sus culturas quedaron como un capítulo, muy corto, en los libros de enseñanza de la historia patria. De manera que en la dinámica cultural colectiva –mayoritariamente urbana y americanizada- de nuestra sociedad, de poco vale que nuestra Constitución sea la primera en América Latina que reconozca los derechos de los indígenas, porque su presencia efectiva en nuestros imaginarios culturales, valorativos y, sobre todo, dentro de nuestras vocaciones e inspiraciones utópicas, es casi nula. Consecuencia de lo que afirmamos es que a nuestros líderes revolucionarios (mucho menos a los de la oposición) jamás se les pasaría por la mente proponer algo como el proyecto o iniciativa “Yasuní-ITT”, ecuatoriano, que consiste en dejar bajo tierra el petróleo (850 millones de barriles) que está en el fondo de los tres pozos de exploración perforados en la Amazonia y de los que toma su nombre: Ishpingo, Tambococha y Tiputini. Dejemos que el investigador de FLACSO, Matthieu Le Quang, nos explique un poco la índole del proyecto:

“El Ecuador tiene una economía basada principalmente en la renta petrolera. Recuérdese que el petróleo representó el 22,2% del PIB, el 63,1% de las exportaciones y el 46,6% del Presupuesto General del Estado, en el año 2008.

Las reservas del ITT representan cerca del 20% de las reservas totales conocidas en el país. Entonces, es una fuente financiera que un país tan pobre como el Ecuador no puede dejar. Sin embargo, la propuesta del gobierno ecuatoriano es de no explotar esas reservas, por diversas razones, no sólo ambientales.

El Ecuador, partiendo del principio de corresponsabilidad por los problemas ambientales globales, pide a la comunidad internacional una contribución cercana al 50% de los ingresos que se podrían disponer si explotara ese petróleo. Es una propuesta que tiene como meta luchar contra del calentamiento climático y contra la pérdida – sin posibilidad de retorno – de una muy rica biodiversidad, impedir la emisión de unas 410 millones de toneladas de CO2, frenar la deforestación y la contaminación de los suelos, así como el deterioro de las condiciones de vida de los habitantes de la región. Además, esta es una manera efectiva para prevenir la transformación de la selva amazónica en una sabana, lo que provocaría una disminución sustancial de la cantidad de agua en todo el continente”. (en: www.ecoportal.net)                        

Le Quang, expone cómo la iniciativa Yasuní-ITT es coherente con el SumakKawsay y reconoce sus contradicciones con el proyecto desarrollista aún hegemónico en las élites occidentalizadas de Ecuador, sin embargo, ahí está el proyecto propuesto por Rafael Correa en Copenhage como modelo a seguir para detener el recalentamiento global y sus nefastas consecuencias humanas.

Entre los venezolanos es distinto, porque la profunda y determinante “occidentalización” de nuestros imaginarios culturales y políticos que impone la fetichización del desarrollo y reduce a la naturaleza a simple recurso, es consustancial al fetiche del poder, que convierte a los activistas y a las instituciones donde ellos y ellas realizan sus tareas, en auténticas “sedes” del poder. Los activistas se “cogen” personalmente el poder y convierten a las instituciones del Estado en sus “feudos” con huestes y vasallos. Es tan así, que no exigen lealtad al “proceso”, sino a su “gestión” y por ello cuando se sustituye a un ministro por otro, es como si llegara otro gobierno al poder. Pero este es el tema de la próxima entrega.

El CAPITALISMO Y CORRUPCIÓN

Gregorio J. Pérez Almeida

Uno de los aportes de Marx al conocimiento del sistema capitalista es que demostró que en la base misma de la producción está instalada la corrupción.

Evidentemente sólo el corrupto contumaz o el idiota moral estarían en desacuerdo con la lucha a fondo contra la corrupción. Sin duda alguna hay que ser inclemente con los actos "para-administrativos" que desvían fondos públicos para alimentar riquezas privadas o de grupos, pero a estas alturas de la historia con todo lo que se sabe del sistema capitalista es necesario ir más al fondo del asunto, porque la lucha contra la corrupción se queda en una de las consecuencias del funcionamiento propio del sistema capitalista y no ataca la causa que se encuentra en la esencia misma de dicho sistema.

Trataré de explicarme. Uno de los aportes de Marx al conocimiento del sistema capitalista es que demostró que en la base misma de la producción está instalada la corrupción que se materializa en las múltiples formas de adulteración de los productos industriales (mercancías) a las que recurren los capitalistas desde el mismo inicio del industrialismo para rebajar la inversión en los costos y poder competir con ventajas "extras" en el mercado. De manera que si la base productiva misma del sistema está corrompida (sin ética) nada extraño tiene que los procesos de circulación que ella genera estén contaminados por la corrupción.

Evidentemente que esto que acabamos de decir no agrega nada al argumento que sostiene que se puede (y se tiene que) acabar con la corrupción antes de construir el socialismo, porque se piensa que un funcionario público no tiene que ver con el proceso productivo industrial o con que un vendedor de café abuse con el agua para sacarle más ganancia a cada kilo del producto.

Visto así, aisladamente, el asunto se reduce a un problema ético y de formación de conciencia ciudadana (cívica) que se llevaría a cabo con un programa masivo de "educación en valores" y con un sistema judicial que castigue inclementemente a los corruptos y, por lo mismo, nuestra observación no tiene relevancia sino más bien peca de economicista. Por esta vía no haría falta una revolución sino un buen programa de reforma educativa y de enmienda judicial de las fallas del sistema capitalista.

Pero si concebimos el capitalismo como un "sistema", es decir como un conjunto estructurado de instituciones económicas, sociales y culturales que interactúan para conformar una estructura social y una tipología humana portadora de una determinada y homogénea "visión de mundo", entonces la cosa cambia, porque a este proceso de corrupción inmanente al sistema capitalista tenemos que agregar otros componentes que el economista (no marxista) Karl Polanyi(1) denominó "mercancías ficticias" (o falsas mercancías) que son el resultado de la conversión de la tierra, la fuerza de trabajo y el dinero en mercancías.

Resultado logrado por el capitalismo en Inglaterra entre los siglos XVIII y XIX en ardua lucha contra las clases "más misericordiosas" del antiguo régimen que avizoraban el peligro social y político que representaban los pobres librados a su propia suerte, esto es: a la dinámica de la oferta y la demanda del mercado como una mercancía más.

De estas tres falsas mercancías nos detendremos primero en la fuerza de trabajo: Al convertirse la fuerza de trabajo en mercancía, esto es, al convertir al individuo (mujer, hombre, niño, adolescente, joven, viejo) en simple portador de una cualidad vital que sólo vale en el mercado, es decir: de la cual depende su sobrevivencia (y las de su familia) pero que representa o produce algún provecho sólo si tiene la suerte de venderse al mejor postor, se está vaciando al ser humano del "contenido" que lo hace humano, a saber: las relaciones familiares, las relaciones con su comunidad y las relaciones con su historia.

Evidentemente que este vaciamiento (2) se logra sólo después de que se ha convertido la tierra en mercancía y se ha obligado a los hombres y mujeres a desarraigarse de su "terruño" (el pedazo de tierra donde se nace, se trabaja para obtener el alimento, se muere -e incluso se enterraban los familiares muertos- y se establecen los primeros lazos de amor tanto familiares como comunales).

Luego, con el desarrollo y expansión de las relaciones capitalistas de producción a todas las instituciones de la sociedad y a todas las sociedades del mundo, ese vaciamiento se convirtió en el aire que respiramos.

Y aquí entra la falsa mercancía que nos falta nombrar: el dinero, que de ser un simple pero seguro y "justo" medio para el intercambio de mercancías en comunidades estables, pasó a convertirse en el "Dios de los dioses" que decide sobre la vida y la muerte de los seres humanos y decide también sobre algo mucho más importante porque es lo que llena de "verdadera humanidad" la vida y la muerte de los seres humanos: el amor.

Así fue como llegamos al estado de vaciamiento moral en que nos encontramos, valga decir: al estado de corrupción en que estamos, porque la corrupción -esa que preocupa a todos los seres humanos de buena voluntad- no es más que el vaciamiento espiritual que ha producido el capitalismo en los seres humanos. No es gratuito que la corrupción sea el mayor y más dañino flagelo que ataca a todas las economías públicas (y privadas) donde el capitalismo ha echado raíces.

Pero cuando decimos corrupción no sólo nos referimos a las distintas manifestaciones que se presentan en la administración pública o privada y que ya practican en Venezuela algunos que se disfrazan de revolucionarios (bolivarianos primero, ahora socialistas), sino a otras más sofisticadas y sutiles que constituyen el entramado de costumbres y hábitos que, como un andamiaje invisible, sostiene nuestra alma vacía y, aunque parezca insólito, no sentimos dolor. Nos referimos a esa forma de llevar la vida "por los caminos verdes" en que nos educamos desde que en la escuela "descubrimos" que es más fácil (y da igual) "copiarnos" de un compañero o de una "chuleta" que estudiar para obtener una buena nota que nos coloque en el cuadro de honor y nos convierta no sólo en el mejor estudiante sino en el mejor de los hijos (y lo peor: que nos lo festeje la familia).

Y así continuamos "nuestra marcha de locos" hacia una meta que se nos proyecta desde distintos "aparatos" como la familia, la escuela, los medios de comunicación, etc., sobre una pantalla que nosotros mismos sostenemos. La meta es: el éxito económico, tener mucho dinero para sentirnos realizados, seguros y servir de ejemplo a la generación de relevo.

Por eso afirmamos que no es acabando con la corrupción administrativa pública y privada como avanzaremos hacia el socialismo, sino que hay que salir del capitalismo para comenzar a acabar con la corrupción. Por lo que es tan importante discutir sobre la sociedad que queremos y precisar cuánto debe diferenciarse de la que tenemos. Estos son los argumentos que nos hacen decir a los que colocan la lucha anticorrupción como norte de la revolución anticapitalista que "deseos no empreñan", porque querer acabar con la corrupción sin acabar con el sistema capitalista que la reproduce como el árbol su savia nos llevará, inevitablemente, por lo menos, a repetir la amarga experiencia de los pueblos que vivieron el (mal) llamado "socialismo realmente existente", donde las "falsas mercancías" (y sobre todo el dinero) siguieron existiendo pero fueron escondidas tras la fachada de la planificación estatal (es decir no privada) de la economía.

Evidentemente que nuestra reflexión nos deja una pregunta en el aire y que forma parte de la discusión necesaria: ¿Es posible deshacer el entramado institucional (económico, político, social y cultural) construido sobre estas falsas mercancías? En otras palabras: ¿Es posible el hombre y la sociedad nuevos?

Notas:

(1) Karl Polanyi."La gran transformación". Edit. FCE.

(2) Marx llamó a este vaciamiento "alienación".

El tema de hoy: La Corrupción, y la pregunta ¿Ser corrupt@ es un Derecho?...

Se tocaron casos como el Acaparamiento, consumismo, dinero, caso de aumentos de cuotas escolares, política  y algo mas.

Entre las mensajerías de texto:

Yajaira (Caricuao):  Es importante fortalecer los valores ya que la corrupción es un anti valor que daña a un país en su economía y desarrollo.

Rafael Blanco (Petare): La corrupción en cualquiera de sus formas es  inaceptable y fuera de lo legal, no puedes saltar las normas, reglas o leyes, ya que violas una normativa y estas dispuesto a sanción , ya que con tu gesto violas el derechos de los demás. 

Yaguaran (Petare): si la respuesta es no, entonces si tengo derechos a ser corrupto y justo...como se entiende esto...Bajo que razón y ser se va a combatir...Bajo la estructura y super estructura para justificarla ante la normativa expresada en la legislación..

Solo cuando el pueblo tome las riendas del Poder se acabara la corrupción...lo dijo Chavez: con las leyes del poder popular, el golpe del timón y vamos hacia la constituyente comunal...

Luis Courtois (Baruta) : Hablando de participación; Caso candidaturas alcaldías...Si no se respeta la opinión del Poder Popular..No se es honesto y aplicamos métodos 4to republicanos DEDOCRACIA. Entonces, bien lo decía Chavez conciencia participativa y protagonica

Joiner Sandoval ( Campo Rico): Las y los candidatos tienen que revisarse ya que el PSUV se están cayendo las mascaras, y el trabajo político-popular no lo quieren reconocer y pienso que quieren matar el legado de Chavez.. Esto es corrupción....

Yulimar Mendoza ( San Blas) La corrupción política vulnera el derecho a la participación...

Sandra Martinez ( La Candelaria): No le des el pescado, enseñarlo a pescar....Por eso es que hay tanta corrupción. Los y las colocan donde hay sin evaluar y enseñar que los valores te engrandecen como un ser humanista y social....Entonces podríamos decir La participación a la corrupción es un derechos?

Analizamos con la siguiente pregunta: Esta el poder popular  preparado para combatir la corrupción el el poder? Poder corrompido ...Que las inconformidades no queden en solo grupos y comentarios...Alcemos las voces a los medios comunitarios, y que la articulación sea una reacción y no una simple consigna de Comuna o Nada!!!

La Corrupción y los Derechos Humanos

Por: German Saltrón Negretti 

"La corrupción es el abuso del poder público en beneficio privado". Se describe como toda aquella acción u omisión del servidor público, que lo lleva a desviarse de los deberes inherente a su cargo público, con el objeto de obtener beneficios pecuniarios o políticos". La corrupción constituye una vulneración de los derechos humanos, por ser una violación al derecho a la igualdad ante la sociedad y las leyes, porque se benefician los intereses particulares en perjuicio de los colectivos.

Durante los últimos doscientos años, que tiene el sistema económico capitalista dominando la economia mundial, la corrupción generalizada ha estado presente, porque el mismo sistema económico lo estimula, ocasionando el crecimiento de la pobreza mundial, además de contribuir a la destrucción del medio ambiente. Si los gobiernos del mundo no combaten seriamente el problema de la corrupción, no lograremos construir una sociedad con justicia social y la existencia de la especie humana está en peligro.

La corrupción actual mas dañina, se ejecuta entre la banca mundial y algunos gobiernos capitalistas, que utilizan los dineros pagados por los impuestos de las personas, para restituir los capitales que los banqueros se roban, aumentando la deuda pública de sus pueblos, y sacrificando el bienestar social de sus habitantes por generaciones. Como sucede hoy, en la mayoría de los países capitalistas.

La grave crisis de la economia mundial, es la demostración fehaciente de que la corrupción mundial es la que incrementa la pobreza en todo el mundo y es la evidencia que la corrupción generalizada y la política sin ética son sinónimos. Todos los informes sobre este tema realizados por los organismos de derechos humanos, señala que es una amenaza a las llamadas "democracias".

La Convención contra la Corrupción de Naciones Unidas establece: "La corrupción amenaza la estabilidad y seguridad de las sociedades al socavar los poderes públicos y los valores de la democracia, la ética y la justicia y al comprometer el desarrollo sostenible y el imperio de la ley.” Estas premisas que se repiten a voz en cuello durante eventos académicos y políticos, se quedan en la mera retorica. Porque los corruptos, no importa su jerarquía y posicionamiento dentro de las instituciones, se valen de las más sagaces y depuradas técnicas para quedarse con su porción de la torta de los recursos públicos.

El presidente Nicolás Maduro, el 24 de julio de 2013, en el Campo de Carabobo, lanzó otra alerta, "la corrupción puede dejarnos sin Patria" este fenómeno de la corrupción que tiene siglos azotando al país y fue denunciado en centenares de ocasiones por el Comandante eterno Hugo Chavez Frías, desde que llegó al Palacio de Miraflores, y dio el primer ejemplo, ordenando investigar los actos de corrupción en el Ministerio de la Defensa, donde resultó enjuiciado y condenado el General Raúl Isaías Baduel, hombre de su entera confianza y quien encabezó la operación cívico-militar que lo repuso en el poder durante el golpe de Estado en Venezuela de 2002.

Estoy totalmente de acuerdo con nuestro Presidente y camarada Nicolás Maduro, cuando anunció “Si hay un alcalde, un diputado, un alto funcionario público implicado en casos de corrupción que vaya a la cárcel. Eso no va a perjudicar al gobierno, seguramente habrá un escándalo político, pero nos va a repotenciar porque aumentará nuestra credibilidad”. Y agregaría yo, garantizará la continuidad de la Revolución Bolivariana y Socialista, la única forma de salvar al país y al mundo entero.

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